Метод трех нисходящих разрывов — это модель медвежьего продолжения со следующими характеристиками:

1. На рынке нисходящий тренд.
2. Первый бар — черная свеча с длинным телом.
3. Второй столбик — это черная свеча с длинным телом, где тени над обеими свечами не перекрываются.
4. Третий бар — это белая свеча, у которой есть открытие в пределах реального тела второй свечи и закрытие в пределах реального тела первой свечи.

Три метода «разрыва вверх / вниз» — редкая, но достаточно надежная модель. При выявлении трейдеры должны применять другие формы технического анализа для поиска подтверждения, такие как ценовое действие и технические индикаторы.

Три метода психологии трейдера с точки зрения роста цен

Предположим, на рынке наблюдается текущий восходящий тренд. Ралли продолжается на первой свече здоровой сессии с закрытием значительно выше открытия, генерируя реальное тело в широком диапазоне. Это увеличивает уверенность быков и заставляет медведей защищаться. Их осторожность оправдана, потому что вторая свеча открывается с гэпом вверх и здоровым давлением покупателей, которое поднимает безопасность до нового максимума. Фиксация прибыли заставляет третью свечу закрывать разрыв между первой и второй свечами.Быки предполагают, что восходящий тренд возобновится теперь, когда разрыв заполнен.

Три метода понижательного разрыва Психология трейдера

Теперь предположим, что на рынке наблюдается текущий нисходящий тренд. Снижение продолжается на первой свече слабой сессии с закрытием значительно ниже открытия, генерируя реальное тело в широком диапазоне. Это увеличивает уверенность медведя и заставляет быков защищаться. Их осторожность оправдана, потому что вторая свеча открывается с разрывом вниз и активным давлением продаж, которое снижает безопасность до нового минимума.Закрытие коротких позиций заставляет третью свечу закрывать разрыв между первой и второй свечами. Медведи предполагают, что нисходящий тренд возобновится теперь, когда разрыв заполнен.

Практический пример торговли по паттерну трех методов с разрывом

Пол обнаружил на графике Cellectis S.A. паттерн «Три метода восходящего разрыва» и хочет использовать его, чтобы открыть длинную позицию в направлении тренда и установить параметры риска. Он мог совершить сделку по цене закрытия третьей свечи на уровне 16 долларов.39 и разместите стоп-лосс ниже минимума первой свечи на уровне 15,75 доллара. Дэвид может принять более консервативный подход и выставить стоп-ордер на покупку немного выше максимума второй свечи на уровне 16,95 доллара, ожидая подтверждения возобновления восходящего тренда. Затем он мог использовать минимум третьей свечи на уровне 16,27 доллара в качестве стоп-лосса.

Определение разрыва в нижней части Тасуки и пример

Что такое недостаток Тасуки?

Нисходящий разрыв Тасуки — это свечная формация, которая обычно используется, чтобы сигнализировать о продолжении текущего нисходящего тренда.Паттерн формируется, когда серия свечей продемонстрировала следующие характеристики:

1. Первая свеча красная или обратная (вниз) в рамках существующего нисходящего тренда.
2. Вторая свеча находится ниже закрытия предыдущего бара и тоже красного цвета (вниз).
3. Последний бар — это белая или зеленая (восходящая) свеча, которая закрывает в пределах разрыва между первыми двумя барами. Важно отметить, что белой свече не обязательно полностью закрывать гэп.

Ключевые выводы

• Паттерн возникает при нисходящем тренде и сигнализирует о потенциальном продолжении этого нисходящего тренда.
• Он образуется, когда есть нисходящая свеча, гэп ниже другой нисходящей свечи, а затем восходящая свеча, которая закрывается внутри гэпа.
• Паттерн не указывает, насколько цена может упасть (если снизится) вслед за паттерном.

Что вам говорит обратная сторона Тасуки?

Нисходящий разрыв Тасуки (также известный как Медвежий разрыв Тасуки) представляет собой модель продолжения из трех свечей. Чтобы определить эту закономерность, помните о следующих критериях.

Во-первых, должен присутствовать четкий нисходящий тренд и должна присутствовать большая красная / нисходящая свеча (цвета свечного графика можно настроить).

Во-вторых, вслед за указанной выше свечой цена должна образовать гэп вниз и сформировать еще одну большую красно-черную свечу.

В-третьих, белая / зеленая свеча должна следовать за красной / черной свечой. Зеленая / белая свеча должна открываться внутри реального тела красной свечи и закрываться над ней. Эта свеча не должна закрывать разрыв между первыми двумя свечами.

Из трех задействованных свечей первые две должны быть красными / черными, а третья — зелеными / белыми. Для квалификации вторая и третья свечи должны быть противоположного цвета.

Паттерн «Нисходящий разрыв Тасуки» показывает силу нисходящего тренда; медведи все контролируют и демонстрируют свою силу. Эта нисходящая сила затем усиливается, что проявляется в снижении ценового гэпа и затем в формировании новой красной свечи. Однако за этим движением следует пауза, поскольку быки пытаются поднять цену.Если цена не сможет заполнить разрыв и цена снова начнет падать, быки, скорее всего, убегут, оставив существующий нисходящий тренд для возобновления.

Некоторые трейдеры предпочитают открывать короткие позиции около закрытия белой свечи, предполагая, что нисходящий тренд продолжится. Другие предпочитают ждать, пока цена упадет ниже минимума или открытия белой свечи. Это дает некоторое подтверждение того, что цена снова падает и нисходящий тренд может возобновиться.

У Нижнего Тасуки Гэпа есть аналог: Верхний Тасуки Гэп.Его можно обнаружить, отобразив те же критерии выше, но в противоположной формации и во время восходящего тренда.

Пример торговли на нижнем тасуки-гэпе

График Nvidia Corp. (NVDA) демонстрирует тенденцию к снижению цен Тасуки. Когда появляется фигура, цена находится в краткосрочном нисходящем тренде. Есть нисходящая свеча, за которой следует разрыв в другую нисходящую свечу. Затем появляется восходящая свеча, которая проникает в разрыв, но не закрывает его.
Трейдеры могут открывать короткую позицию около закрытия этой белой свечи со стоп-лоссом выше закрытия или выше максимума первой свечи в паттерне.

Следуя за восходящей свечой, цена движется вниз. В этом случае снова гэп вниз.

Однако движение вниз непродолжительное, и вскоре после этого цена разворачивается вверх.

Разница между нижним зазором Тасуки и нижним зазором, расположенным бок о бок с белыми линиями

Гэп вниз по Тасуки частично заполняется восходящей свечой. Паттерн белых линий с разрывом вниз — это разрыв вниз, за ​​которым следуют расположенные рядом свечи. Паттерн также отмечает продолжение текущего тренда.

Ограничения использования нижнего тасуки-гэпа

Паттерн — это три свечи в море других ценовых баров. Сосредоточившись на этом паттерне, трейдер может потерять контекст. Например, краткосрочный тренд может быть нисходящим, когда возникает эта модель, но долгосрочный тренд может быть восходящим. Следовательно, цена может вырасти вскоре после паттерна в соответствии с более длительным и доминирующим трендом.

Этот паттерн не очень распространен и поэтому предоставляет ограниченные торговые возможности.

Как указано, в этом шаблоне важен контекст. Чем сильнее нисходящий тренд и давление продавцов, тем больше вероятность, что цена продолжит снижаться. Несмотря на то, что ценовое действие неустойчиво, неустойчиво или находится в слабом тренде, шансы на успех паттерна снижаются.
Нет никаких указаний на то, как далеко цена может упасть или упадет ли она вообще после паттерна. Это требует другой формы анализа.

Прежде чем торговать каким-либо свечным паттерном, поищите исторические примеры того, как он работал, включая как победителей, так и проигравших.

Днепр | река, Европа

Физиография

Днепр принято делить на три части: верхний Днепр до Киева, средний Днепр от Киева до Запорожья (Украина) и нижний Днепр от Запорожья до устья. Бассейн верхнего Днепра находится в основном в лесной зоне, где преобладают торфяно-подзолистые почвы (замещенные в южной части верхнего течения оподзоленными серыми лесными почвами). Верхний Днепр отличается чрезмерным увлажнением и большой заболоченностью.В этом районе хорошо развита речная сеть, где формируется около четырех пятых годового стока бассейна и протекают самые длинные притоки с наибольшим стоком (Бярезина, Сож, Припять, Тетерев и Десна). Бассейн среднего Днепра находится в лесостепной зоне с черноземом. Леса растут на водоразделах и по долинам рек. Речная сеть здесь менее густая, и реки несут сравнительно меньше воды. Основные притоки среднего Днепра — Рось, Сула, Псел, Ворскла и Самара.Низовья Днепра расположены в пределах Черноморской низменности, в черноземной степной зоне, которая сейчас полностью распахана. Травянистая степная растительность сохранилась только в заповедниках и заповедниках, а также в старых оврагах и оврагах. Вблизи Черного моря встречается полынно-овсяница полузасушливого типа в каштаново-бурых почвах с примесью солонцеватых и солончаковых почв. Нижний Днепр проходит через регион недостаточного увлажнения, где применяется орошение. Речная сеть здесь состоит в основном из прерывистых водотоков, русла которых представляют собой овраги, которые весной и после проливных дождей заполняются водой.Самый крупный приток этого участка — Ингулец.

От истока до Дорогобужа, Россия, Днепр — небольшая река, протекающая по невысоким лесным и местами заболоченным берегам. Ниже по течению берега поднимаются, и ширина долины до Орши колеблется в основном от двух до шести миль, местами сужаясь до менее чем полмили. Его русло шириной от 130 до 400 футов (от 40 до 120 метров) извилистое, с многочисленными песчаными отмелями.Выше Орши Днепр пересекает пласт девонского известняка, образуя серию порогов, затрудняющих судоходство. От Орши до Шклова в Беларуси Днепр протекает между высокими, иногда крутыми берегами, поросшими лесом; левый берег становится ниже, а правый остается высоким до слияния с рекой Сож (там, где Днепр впадает в Украину). Долина на этом участке широкая, местами достигая шести-девяти миль. Русло реки от Орши до Могилева (Беларусь) относительно прямое; ниже Могилева Днепр разделяется на несколько протоков, образуя множество островов и отмелей.Ширина реки от Орши до впадения в Сож колеблется от 260 до 1300 футов (от 80 до 400 метров), а от устья Сожа до устья реки Припять — от 1600 до 2000 футов (от 490 до 610 метров). Растительность по берегам верхнего Днепра состоит в основном из широких пойменных лугов, зарослей ив и ольхи и старых низинных болот.

Заметная асимметрия речной долины характерна для среднего Днепра. Крутой высокий правый берег (до 79 метров над рекой) образует откос Волыно-Подольской возвышенности, который тянется вдоль всего среднего течения реки.Низкий пологий левый берег образован широкими древними террасами. Изолированные холмы высотой более 300 футов (90 метров) появляются на низком левом берегу. В южной части среднего Днепра река прорезает украинский кристаллический массив и протекает на 56 миль (90 км) в узкой, почти не имеющей границ долине, ограниченной высокими скалистыми берегами. Когда-то здесь находились Днепровские пороги, веками мешавшие непрерывному судоходству. Пороги были затоплены заводью плотины Днепровской ГЭС над Запорожьем, которая подняла уровень реки на 130 футов, поддержала ее воды до Днепропетровска и образовала Днепровское водохранилище.

Ниже Запорожья Днепр снова переходит в широкую долину с высоким правым берегом (130 футов [40 метров] у Никополя, 260 футов [80 метров] у Херсона). Склоны реки здесь очень пологие. До освоения Каховского водохранилища, воды которого затопили огромную территорию, Днепр распался на многочисленные ручьи; среди каналов лежали плоские заболоченные острова, заросшие пойменной растительностью и тростником. Сегодня большая часть этого скрыта под водами водохранилища.Ниже Херсона Днепр образует дельту, многие ручьи которой впадают в Днепровский лиман. Некоторые из них были углублены для навигационных целей.

СВАДЬБА УКРАИНЦЕВ | Народознавчи Зошиты

«2017. № 3 (135)

Этнологические тетради. 2017, 3 (135), 604–614

УДК 39: 638.1051

https://doi.org/10.15407/nz2017.03.604

ТРАДИЦИОННАЯ СВАДЬБА ДНЕПРОВСКИХ УКРАИНЦЕВ: РИТУАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ВОСКОВОЙ СВЕЧИ

Мовна Ульяна Васильевна , тел.Доктор исторических наук, старший научный сотрудник

на кафедре исторической этнологии

Института этнологии

Национальной академии наук Украины.

проспект Свободы, 15, Львов, 79000, Украина.

Контакты: Тел. (032) 2970157; электронная почта: [email protected]

Аннотация. Проведено специальное исследование ритуальных функций восковой свечи на свадебном обряде украинцев Приднепровской Украины. Его многофункциональная смысловая роль как символа существования человека, ритуального эквивалента самого человека, катализатора эротической энергии, знака универсальной идеи процветания, продолжения рода, магической защиты и очищения, его роль посредника между мужчинами и женщинами, В статье раскрываются способы легализации брачного договора и объединения невест в общий семейный очаг.

Ключевые слова: восковая свеча, свадьба, ритуальность, смысловая, Приднепровская Украина, украинцы.

Дата получения: 11.04.2017

ССЫЛКИ

Архив Института народознания НАН Украины. F. 1. Op. 2. Spr. 577 [на украинском языке].
Архив В НАН Украины. F. 1. Op. 2. Spr. 593 [на украинском языке].
Архив В НАН Украины. F. 1. Op. 2. Spr. 600 [на украинском языке].
Афанасьев, А. (1855) О значении рода и рожаниц. Архив историко-юридических новостей, относящихся до России.Москва. Kn. 2 (1 пол.). С. 125–142.
Барамба, И. (2014) Полови дослиджения народной писенности затопленного села Веремиевки. Мифолохия и фольклор. Львов. № 3/4. С. 103–113 [на украинском языке].
Барбарин Л. Н. (1995) «Свадьба в селении Подсереднее Белгородской области». Живая Старина. Москва. № 3. С. 36–40.
Березович, Э. Л. (2007) Язык и традиционная культура: этнолингвистические исследования. Москва.
Богуславский, Ф. (1855) Село Юриновка (Новгородсеверского уезда Черниговской губернии) в историческом и этнографическом отношениях.Б. м.
Босык, З. (2003) Весилья в с. Пинчуки Васильковского района Киевской области. Киев [на украинском языке].
Босык, З. О. (2010) Родынна обрядовость: трансформация та архетипови мотывы весильной обрядовости Средней Надднепрянщины. Киев [на украинском языке].
Брыжко, М. (1919) Веселье в городку Дубовий Уманского повита в Киевщине. Материалы до украинской этнологии. Львов. Т. 19/20. С. 51–74 [на украинском языке].
М. (1890) Свадебные песни в Любенском уезде Полтавской губернии.Киевская Старина. Киев. Т. 30. № 8. С. 153–184.
Весилья в сели Борисполь Переяславского повиту Полтавской губернии (1970) Ve-sillia: у 2-х кн. Киев. Кн 1. С. 81–146.
Вовк, хв. (1995) Шлюбный ритуал та обряды на Украине. Студии з украинской этнографии та антрополохии. Киев. 219–323 [на украинском языке].
Говирки Южный Киевщины: зб. диалектных текстов (2008) Порядок. Х. Мартынова. Черкассы [на украинском языке].
Деж, О.(1972) Весилья, запысане 1845 г. батком И. Нечуя-Левицкого.Описание свадьбы и свадебных обрядов украинских малороссийцев (в Богуславщине) (сост. св. с. Стеблева С. Левицким, 1845). Народна творчистка этнография. Киев. № 2. С. 86–99.
Зубер, С. (2009) Весильный обряд Правобережной Переяславщины (30-ти — поч. 70-ти р-н. XX ул.). Переяславица: наук. записки Национального историкоэтно графического заповидника «Переяслав». Переяслав-Хмельницкий. Вып. 3. С.135–145 [на украинском языке].
Киркор, А. (1858). Этнографический взгляд на Виленскую губернию. Этнографический сборник РГО. Санкт-Петербург. Вып. 3. С. 115–276.
Костомаров, Н. И. (1905) Семейный быт в производствах южнорусского народного песенного творчества. Собрание сочинения. Исторические монографии и исследования. СПб. Т 21. Kn. 8. С. 933–1081.
Костюк, Н. (2009) Особенности весильного обряда та фольклору села Помокли, Переяславщина (кин.XIX ул.). Переяславица: наук. записки Национального историкоэтно графического заповедника «Переяслав» .Переяслав-Хмельницкий. Вып. 3. С. 169–175.
Крымский, А. (2009) Звенигородщина. Шевченкова батькивщина с поляду этнографичного та диалекто-лохичного. Черкассы [на украинском языке].
Лысенко, И. (2000) Весилья у сели Золотоношка Драбивского района на Черкащины. Украинская родина. Родный и громадский побут. Упориад. Л. Орёл. Киев. С. 159–176 [на укр.
Литвинова-Бартош, П. (1900) Весильные обряды и звезды в с. Земляницы Глуховского повиту у Черниговщины. Материалы для украинскои этнологии. Львов. Т. 3. С. 70–173.
Логинов, К. (2010) Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычай и конфликты.Москва; Петрозаводск.
Малинка, А. (1898) Малорусское «весиль». 3/5. Обряды и песни Полтавской, Киевской и Харьковской губ. Джетнографическое обозрение. Москва. Т. 38. № 4.С. 93–112.
Маркевич Н.А. (1991) Обычай, поверхность, кухня и напитки малороссиян.Украинцы: народни вирувания, повирия, демонология. Киев. С. 52–169.
Мовна У. (2011) Выробныча та духна спадщина традиционного бджильныцтва украинцев Корсунь-Шевченковского и Каневского района Черкасской области. Львов [на украинском языке].
Мовна, У. (2015) Традиційне бджильнітство українцив: словарь этнографических терминов. Львов [на украинском языке].
Народные писни Полтавщины (з коллекций збырачив фольклору) (2016) Порядок.та вст. stattia Л. О. Ефремовой. Киев [на украинском языке].
Нечуй-Левицкий И. (1985) Старосвицкие батюшки та матушки: повисть хроника. Киев [на украинском языке].
Никитина А. В. (2008) Свеча в обрядах перехода. Санкт-Петербург.
Нудха Х. (1976) «De Russorum, Moscovitarum et Tartarorum» Жовтень. Львов. № 10. С. 14–152.
Ошуркевич О. (2008) До джерел: народознавчи статти, розвидки, тексты. Луцк [на украинском языке].
Райкова О. (2006) Весилья Корсунщины.Корсунский часопысь. Корсунь-Шевченковский. Chys. 15. С. 71–86 [на украинском языке].
Региональножанрова антология украинского музыкального фольклора. (2016). Упориад. Иваницкого.Киев. Т. 1: Обрядовый музыкальный фольклор Середней Надднепрянщины.
Русский народ (2004) Сост. М. Забылин. Москва. Kn. 1: Праздники, обычай и обряды на Руси.
Стадник, О. (2007) Калиновы передачи. Черкассы [на украинском языке].
Сумцов Н. (1881) О свадебных обрядах, преимущественно русских.Харьков.
Толстой, Н. И. (2003) Очки славянского языка / Н. И. Толстой. Москва.
Украинские народные письма в записках О. Потебни. (1988) Киев [на украинском языке].
Чубинский, П. (1877) Труды джетнографической статистической экспедиции в Западно-Русском крае. Юго-Западный отдел. Материалы и исследования. Санкт-Петербург. Т. 4: Обряды, родины, крестины, свадьба, похороны.
Щербань О. (2011) Весильный этап опишнянского весилья XIX — початка XX столить.Берегиня. Киев. № 1. С. 25–42.
Щербань, О. (2008) Весильный обряд села Большая Павловка (Полтавщина, Украина). Берегиня. Киев. С. 31–68 [на украинском языке].
Щербань О. (2009) Весильный обряд у с. Великие Будища (Полтавщина, Украина). Берегиня. Киев. № 2. С. 5–34.
Щербань. О. (2009) Весильный обряд села Тарасовка 1950–1960-х годов (Полтавщина, Украина). Берегиня. Киев. № 4. С. 5–26.
Dworakowski, S. (1935) Zwyczaje rodzinne w powiecie Wysoko-Mazowieckim.Варшава [на польском языке].
Gaj-Piotrowski, W. (1967) Kultura spoleczna ludu z okolic Rozwadowa. Вроцлав [на польском языке].
Кольберг, О. (1910) Тарнув-Жешув. Материалы антропологически-археологичне и этнографич. Краков. Т. 11. С. 116–323 [на польском языке].
Новосельский, А. (1857) Люд украинский. Вильно. Т. 1 [на польском языке].

Читать »

Gapping Up Doji

Другие шаблоны можно найти в нашем словаре шаблонов.

Проверьте нашу программу CandleScanner и начните торговать свечными моделями!

Рисунок 1. Паттерн Gapping Up Doji .

Прогноз : бычье продолжение
Тренд перед паттерном : восходящий тренд
Противоположный паттерн : Gapping Down Doji

Строительство :

• Свеча дожи хотя бы с одной тенью
Минимальная цена паттерна
• должна быть выше максимальной цены предыдущей свечи (т.е. требуется ценовой разрыв)
Свеча
• перед паттерном не может быть доджи с четырьмя ценами

Базовая свеча паттерна Gapping Up Doji может быть любой свечой doji , кроме Four-Price Doji . Минимальная цена паттерна должна быть расположена выше максимальной цены предыдущей свечи.

Паттерн должен появиться в восходящем тренде, поскольку только тогда можно предсказать его продолжение. Рекомендуется дождаться подтверждения сигнала на последующих свечах. В частности, паттерн Gapping Up Doji может встречаться как вторая линия в других моделях, состоящих из нескольких линий медвежьих разворотных паттернов, таких как Bearish Doji Star , Bearish Abandoned Baby .

Доджи — паттерн, который встречается редко.

Рисунок 2. Возникновение паттерна Gapping Up Doji произошло после защиты рынка и преодоления зоны сопротивления, которая была создана тремя черными свечами до появления паттерна Rising Window .
Поднимающееся окно сформировало опорную зону. До появления черных свечей рынок достиг 40% прибыли (от цены 12 долларов до 16 долларов.80).
На следующий день после появления Gapping Up Doji и сформировалась модель Bearish Engulfing . Его первая линия — свеча доджи — имеет очень важное значение. Появление паттерна «Медвежье поглощение » сопровождается большим объемом торгов, что подтверждает его силу.
Рынок все еще пытается защитить себя. Однако четыре дня спустя, после того, как возникла модель «Медвежье поглощение» , сформировалась длинная черная свеча при очень большом объеме торгов, и была установлена ​​зона сопротивления.Рынок превратился в боковой тренд.

Рисунок 3. Возникновение Rising Window вместе с One-Candle Shooting Star является очень типичной ситуацией. Это доказывает принцип, согласно которому для подтверждения предсказания модели нужно подождать хотя бы одну свечу, а иногда и больше, чтобы получить больше информации о том, что происходит на рынке. Область поддержки
, созданная Окном восходящего движения (стрелка 1), была защищена в следующие несколько дней после появления паттерна Падающая звезда с одной свечой .Затем рынок получил информацию в виде Gapping Up Doji , который представляет собой бычий паттерн продолжения. Появляется свеча White Marubozu , достигающая нового максимума. Однако слабость заключается в небольшом объеме торгов, который ниже среднего. Затем возникает модель «Медвежье поглощение» , которая отменяется на следующий день (стрелка 2). Это можно рассматривать как силу «быков», желающих продолжить все более и более заметный восходящий тренд.
Медведи не сдаются, и есть три следующих друг за другом паттерна, предсказывающих нисходящий тренд: Медвежья звезда Доджи , Повешенный и Медвежье поглощение .Однако у них нет подтверждения, так как они не могут обыграть белую свечу (стрелка 2).
Заметен рост объемов торгов. Появляется следующая белая свеча (стрелка 3), которая формирует зону поддержки. При взгляде на график сразу же возникает вопрос: как это возможно, что при таком большом количестве моделей медвежьего разворота приходилось ждать, пока не произойдет Медвежий Харами , чтобы остановить восходящий тренд. Детальный анализ «день за днем» показывает, что такой сценарий возможен, если рынок сможет отстоять свою позицию.

Ниже вы можете найти некоторую статистику паттернов Gapping Up Doji , рассчитанную программным обеспечением CandleScanner. Чтобы увидеть более подробную статистику, другие рынки и периодичность, попробуйте нашу программу CandleScanner. Цены начинаются всего с 10 долларов, и вы можете увидеть более подробную статистику для других рынков и периодичности. Нажмите здесь, чтобы узнать больше!

Артикул: Кременчуг — Гари М. Померанц

Кременчуг, Украина — С детства у меня был образ Кременчуга: холодное, суровое, коммунистическое место, с падающим снегом.В моем воображении это была всего лишь деревня. Там горел костер, около 1000 сельских жителей стояли рядом, потирая руки, чтобы согреться, и каждого звали Померанц или, по крайней мере, Померанец. Все были моими родственниками, и когда они увидят меня, они узнают меня.

Но теперь я взрослый, и я действительно здесь, в дедушкином городке. Он больше, чем я представлял, город с населением 248 000 человек и множеством фабрик. Но это больше не еврейский город.

Старый дедушка-иммигрант, которого я едва знал, умер 30 лет назад.Но я вместе с отцом приехал искать его сквозь густой туман времени и крови — большей частью еврейской крови — назад, после Ельцина, и падения коммунизма, и прошлого Хрущева, и даже прошлого. Иосиф Сталин и его чистки, до времен царя Николая, его армии и его погромов.

Мы ищем дедушку, чтобы частичку нас самих и нашего еврейского наследия. Также для нашего имени (Было ли оно изменено на острове Эллис?) И для адреса улицы, прямо у реки Днепр, где дедушка сказал, что он жил в детстве: Еврейская улица, 22.

Аллея евреев, 22.

Сейчас служба в пятницу вечером, субботние свечи догорают впереди, мы с папой сидим перед 70 украинскими евреями. У них старые морщинистые лица и улыбки, отмеченные пробелами и золотом. Услышав о нашем присутствии, они призвали нас подняться с задних сидений.

Они, кажется, трепещут перед видом американских посетителей, и мы в равной степени трепещем от их вида. Мы сидим в зале общественного центра, потому что историческая синагога на улице, построенная в 1851 году и почти наверняка посещаемая дедушкой, представляет собой сгоревшую громаду, оскверненную три года назад.Когда-то в этом городе было шесть синагог, 31 молитвенный дом и 22 школы, известные как ешивы. Теперь все ушли.

Эти украинцы полны вопросов об Америке. Через нашего переводчика они спрашивают, много ли там антисемитизма? Много ли евреев работает в Голливуде? (Папа упоминает Стивена Спилберга, имя, которое они, кажется, знают.) Мужчина спрашивает папу, как много он знал о программе истребления Гитлера в начале войны.

«Очень мало, — отвечает папа, — так как мне было всего 9 или 10 лет.»Этот человек выглядит возмущенным, он по крайней мере убежден в том, что Рузвельт знал больше, чем он показывал, и позволил евреям погибнуть.

Мы рассказываем им, зачем мы пришли: мишпуча, или семья. Нам говорят, что в Кременчуге не осталось ни померанцев, ни евреев с похожими именами. Все записи исчезли (это сделали танки и бомбы Гитлера), как и еврейские рассказчики, эмигрировавшие со своими воспоминаниями в Израиль и Америку. Во времена дедушки евреи составляли почти половину из 88 000 жителей Кременчуга. Сегодня осталось менее 5000 евреев.

Женщина говорит, что будучи школьницей, она часто проходила мимо красивого дома с почтовым ящиком с пометкой «Померанц». Это было в 1926 году, спустя много времени после того, как дедушка и его семья уехали. Но этого достаточно, чтобы заставить меня поверить в то, что наше имя могло и не быть изменено каким-то клерком в Новом Свете.

Спрашиваем о Еврейской улице.

Отвечаю, что эта самая улица, Квартальная Вулица, когда-то называлась Еврейской улицей, но это было всего лишь прозвищем среди евреев.

Мужчина с усами на руле встает и говорит: «Нет! Нет! Нет!» Он настаивает, что старой Еврейской улицы здесь не было, а в нескольких кварталах от нынешней Вулицы 1905 года.

Начинается оживленная дискуссия: где была Аллея евреев? Мы летели 14 часов из Атланты, потом еще три часа ехали из Киева через украинские сельхозугодья, чтобы добраться сюда. Однако теперь единственные евреи на Земле, которые могут сказать нам, предлагают два ответа, а не один, и поэтому это все еще загадка, как и сам дедушка. В этих людях, в их манерах и взглядах я вижу дедушку. Благодаря им мое наследие, когда-то бывшее абстракцией, оживает. Если бы дедушка остался здесь, он бы так выглядел и вел себя.

И когда я внимательно слушаю этих замечательных, гордых, лающих украинцев, у меня перехватывает горло, и я вдруг понимаю, что плачу.

Дедушка был из Старого Света и, Бог знает, у него были привычки Старого Света.

Он курил деноблис, дешевые тонкие итальянские сигары с прогорклым запахом, и никогда не улыбался на семейных фотографиях.

Его звали Филип Померанц, и в октябре 1912 года в возрасте 13 лет он прибыл на остров Эллис со своей сестрой Роуз и овдовевшей матерью Дорой. Должно быть, потребовались некоторые усилия и немного денег, чтобы ускользнуть из того, что было тогда Россией.

Прежде чем их лодка миновала Леди Либерти, кто-то открыл Тору и дал дедушке бар-мицву.На острове Эллис двое его старших братьев пришли забрать их. Луи и Юрна прибыли примерно двумя годами ранее, чтобы избежать призыва в царскую армию или преследований со стороны ее. Они сняли квартиру на Джонсон-авеню, 75 в районе Вильямсбург в Бруклине.

Дедушка женится, родит двоих сыновей и будет работать на классической иммигрантской работе в качестве закройщика кожи, таксиста, управляющего пекарней и санитарного врача.

Мне было 7 лет весной 1968 года, когда дедушка умер от сердечного приступа в возрасте 68 лет.На самом деле, два сердечных приступа. В первом он выжил достаточно долго, чтобы сказать медсестре: «Дайте мне карандаш, блокнот и блондинку».

Второй пришел часами позже. Он был похоронен на еврейском кладбище на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк,

Я почти не знал его.

Расскажи нам историю, папа. Мои сыновья каждую ночь предъявляют одни и те же требования. Обычно я придумываю рассказ о космических кораблях, динозаврах или лаве.

Но однажды я рассказал правду: «Давным-давно жил один подлый русский царь, у которого были подлые солдаты, которые так напугали маленького мальчика и его семью, что они убежали.Они сели в лодку, пересекали океан в течение нескольких дней и, наконец, добрались до Америки, чтобы освободиться ».

Расскажите подробнее.

«Ну, его звали Филип Померанц, и именно он дал тебе твою фамилию».

Нет, правда, папа.
«Правда».
Расскажите подробнее.
Не могу. Я больше не знаю.

Я хотел узнать больше. В глубине души я хотел позиционировать себя одновременно как американец и еврей. Я никогда не подвергал сомнению свое еврейство, равно как и свое американское происхождение.

Но однажды моя бабушка по материнской линии, услышав, как я объявляю о помолвке, спросила: «Как ее зовут?»

«Шваб», — сказал я.
Она сказала с надеждой: «Может быть». Она имела в виду
еврея.

«Это не так, бабушка», — сказал я, и она резко упала на стул. Все пятеро ее внуков, включая двух моих братьев, женились вне веры.

Более половины американских евреев сегодня вступают в брак с неевреями, вызывая у раввината страх, что межконфессиональный брак приведет к уменьшению, а затем и смерти еврейского наследия и традиций.

Я слышал проповедь раввина Атланты о том, что у таких евреев, как я, не «еврейская идентичность», а скорее «еврейская идентичность». Он сравнил это с фанатом Braves, который идентифицирует себя с командой, но не является игроком.

Такая мысль — жалкое унижение, внутренняя форма антисемитизма. Бар-мицва в 13 лет, с тех пор я мало времени провожу в синагогах, но спросите меня, кто я, и я гордо отвечу: «Я еврей», так же, как мои родители, бабушки и дедушки, прабабушки и дедушки. Это мое наследие — и, да, моя личность — и однажды мои трое детей узнают это как часть своей.

Как он посмел сказать мне, кто я, а что нет?

Я позвонил своему отцу, Эду, 67-летнему руководителю отдела маркетинга из Лос-Анджелеса и последнему оставшемуся в живых члену его семьи. Я сказал: «Папа, поедем в Кременчуг». Он никогда там не был, даже не думал идти. «Ты серьезно?» он спросил.

Да, сказал я.

Никто никогда не называл моего отца застенчивым. На вечеринке или деловом собрании он может работать в комнате. Когда я был маленьким, он быстро меня обнимал или щекотал.Потом он тренировал мои команды Малой лиги. Крепкий отец, всегда рядом, он носил толстое золотое кольцо, которое когда-то принадлежало его отцу.

Но когда я достаю свой магнитофон и задаю ему вопросы о дедушке, на него воцарилась беспрецедентная тишина.

«Я действительно не так уж много о нем знал», — признается папа. Я задал вопросы, которые должен был задать давно.

Теперь я знаю, почему дедушка не улыбался на семейных фотографиях. Он страдал не только от болезни сердца, от которой страдали все мужчины в его семье.Мой отец говорит, что его родители часто ссорились и что иногда они расходились, в том числе однажды во время Второй мировой войны, когда дедушка уехал строить аэродромы на Алеутских островах. «Они не могли поладить», — говорит мне тетя Рут. Она говорит, что дедушка, ее тесть, однажды сказал, что надеется умереть на работе, а не дома «с ней». Его жена Мэй днем ​​работала в Long Island Electric Co., а дедушка работал ночью. Но, как говорит моя тетя, по тому, как дедушка смотрел на свою жену, всегда можно было сказать, что он любил ее.(Моя бабушка пережила бы его на 21 год и умерла в доме престарелых в Лос-Анджелесе в возрасте 89 лет.)

Мне сказали, что дедушка гордился тем, что двое его сыновей закончили колледж, и что ему нравились его Reader’s Digest, его денобли и его водка, и что иногда он пел мелодии на идиш. У меня остались не воспоминания о нем, а только образ: невысокого, толстого человека, сидящего на диване и мало говорящего.

Он почти не говорил о Кременчуге, разве что предположил, что это «где-то между Минском и Пинском», — выдумка, которая рифмулась.Дедушка иногда говорил о храбрости матери и деловой смекалке. Однажды, по его словам, двое царских солдат зашли в семейный магазин галантереи или оборудования в Кременчуге в поисках нелегальной водки. Под прилавком они его нашли. «Теперь у меня есть ты», — бросился солдат. Но согласно семейным преданиям, Дора подобрала небольшую свинцовую гирю и разбила бутылку. Водка вылилась на пол. «А теперь докажи, что я продаю водку», — сказала она.

«Вы знаете, какое мужество потребовалось еврею в России при царе, чтобы сделать это?» — говорит моя 82-летняя кузина Сэди.

Я обнаружил документы дедушки о натурализации в США в здании суда Бруклина. Он записал название корабля, который взял из Старого Света, Адриатики. Позже я получил его фотографию в морском музее в Вирджинии. (Пароход, красавица британского производства.)

Истории в нашей семье говорят о том, что дедушка, его мать и сестра впервые приплыли в Аргентину. Им было отказано во въезде из-за вспышки болезни на борту корабля. Итак, они отплыли обратно в Европу, правда, где мы не знаем.3 октября 1912 года они поднялись на борт «Адриатического моря» в Ливерпуле, Англия, на следующий день остановились в Квинстауне, Ирландия, и прибыли в Нью-Йорк 13-го.

На борту находились ирландцы, британцы, шведы, финны и россияне. В категории «Раса людей» в списке пассажиров мои родственники были указаны как «иврит» с их еврейскими именами Dwosse (Дора), Raitza (Роза) и, для дедушки, Pine (произносится как Pin-ya), который стал Филиппом.

Когда мы сели в самолет в Киев, я подумал о том, что сказала мне моя тетя Руфь: когда умер дедушка, двое его сыновей действительно не знали, что сказать раввину в его панегирике.

Итак, раввин сказал, что дедушка был хорошим человеком, любил свою семью и много работал. Ничего больше.

Готовясь к поездке в Украину, мой отец нашел, а затем завязал дружеские отношения в Интернете с кременчугским бизнесменом по имени Николай Дрегваль.

Ник, как его называют, упомянул, что его 12-летний сын Миша берет уроки английского языка и будет любить американского друга по переписке. Мой отец предложил Росс, моего 8-летнего сына.

Так началась магия современных технологий: переписка по электронной почте, школьник из Атланты разговаривает с украинским мальчиком, живущим в том самом городе, из которого бежал прадед американца 85 лет назад.

Росс писал: «У меня есть компьютерная игра под названием« Цивилизация ». Много времени моя команда — русские. И я обычно побеждаю. Иногда я вавилоняне».

ответил Миша: «У меня тоже есть компьютерная игра coled (sic) Civilization. Мне очень нравится в нее играть. Но моя любимая игра — Warcraft».

Это тоже любимая игра Росса. «Какая команда тебе нравится — человек или орк?» Росс написал.

Их обмен в течение нескольких месяцев был бесценен. Росс: У тебя есть вьющиеся волосы? Миша: «У меня нет вьющихся волос.Росс: «Кто ваш любимый спортсмен?» Миша: «Мой любимый игрок — Мишель Джордан». Миша добавил, что видел матчи Chicago Bulls по телевизору.

Росс подписывает каждое электронное письмо одинаково: «От твоего друга по переписке в Америке».

И Миша подписывает: «От первого друга в Украине».

Ник также был тронут этими обменами. «Мир действительно становится меньше», — написал Ник. «В последнее время США тоже были далеко от Марса. КГБ самоотверженно оберегало нас от« разлагающегося влияния Запада ».«Теперь люди открывают глаза на мир».

Мы договорились встретиться с Ником и Мишей во время нашего визита в Кременчуг.

Ярким осенним утром мы выехали на машине из Киева. Мы видели фермеров, работающих в сельской местности, стариков на велосипедах, осла, тянущего телегу с овощами. На обочине дороги несколько пожилых женщин, сгорбившись на табуретках, надеялись продать корзины с яйцами.

Кременчуг — речной порт и производственный центр в Полтавской области. Он заполнен многоквартирными кирпичными домами и более чем 200 заводами по производству химикатов, автомобилей, грузовиков и сигарет.Это серое место с ощущением Питтсбурга.

В Кременчуге до сих пор слышен грохот нацистской военной машины. Городу 427 лет, но вряд ли есть здания старше 50 лет. Нацисты, прекратив оккупацию, разрушили 97 процентов города. Они устроили ковровую бомбардировку. Больше нет даже старых кладбищ.

(Однажды я попытался объяснить Россу в полной мере то, что Адольф Гитлер сделал с еврейским народом. Маленькому мальчику трудно понять шесть миллионов трупов.Итак, проезжая по Атланте, я сказал ему представить стадион округа Атланта-Фултон, заполненный 50 000 человек. «Гитлер убил достаточно евреев, чтобы заполнить более 100 стадионов», — сказал я. Мой тогда 5-летний сын грустно посмотрел вниз, подумал несколько мгновений, а затем спросил: «Он тоже убивал игроков?» Я чуть не врезался в дерево. Я бы пропустил несколько лет, прежде чем объясню это снова.)

Мы договорились о визите к заместителю мэра Кременчуга И.И. Маляренко. Его кабинет находится рядом с площадью Победы, где возвышается гранитный памятник Ленину в плаще.Маляренко, серьезный мужчина с четырьмя золотыми зубами и голубыми глазами, открыл бутылку шампанского. Он произнес тост: «За вас, кременчугцы, и за ваше крепкое здоровье!»

Трижды он сказал нам: «Мы приветствуем американцев и хотим деловых отношений». Постоянно куря, он объяснил, что 19 000 кременчугских рабочих не имеют работы и что их число растет с каждым днем. «Нет ни коммунизма, ни капитализма. Просто большая неразбериха», — говорит Маляренко. «Никто не знает, что делать».

Но Маляренко называет это «временными трудностями».Он говорит: «Мы надеемся добиться чего-то понемногу. В ближайшем будущем все будет по-другому. Нам нужны новые технологии и бизнес. У нас есть люди, желающие работать ».

Через день мы встречаемся с начальником Маляренко, мэром Кременчуга Иваном Пономаренко, невысоким, выпуклым мужчиной (
), которого тут же поражает наша переводчица Ангела Липницкая. Энергичная, 24-летняя украинская еврейка, семья которой эмигрировала в Атланту в 1990 году, она студентка государственного университета Джорджии.

Мэр приглашает нас на обед.Подают борщ, и я никогда раньше не видел, чтобы кто-нибудь брал борщ так, как мэр Иван Пономаренко, его лицо было так низко к миске, что казалось, будто он ищет монету. Он доедает борщ, жует его и внезапно обнимает Анжелу за шею и говорит: «Я люблю еврейских женщин! Все еврейские женщины красивы!»

Пономаренко предлагает нам помочь в поисках родственников по официальным украинским документам. Он звонит в Полтаву. Но когда Анджела вступает в переговоры с тамошним архивистом, она слышит: «Филип Померанц? Похоже, он был евреем.Он родился евреем? »

Анджела подтверждает, что был. «К сожалению, все еврейские книги и архивы были уничтожены во время войны», — говорит архивист. «Мы не можем найти никаких еврейских имен».
«Ничего?» — спрашивает Анжела. «Ничего», — отвечает женщина.

Однажды рано утром я слышу стук в дверь своего номера в мотеле. Это мой отец, и он протягивает мне маленькую шкатулку для драгоценностей. «Вот, я хочу дать вам это», — говорит он. Внутри коробки — старое потертое золотое кольцо с единственным бриллиантом и инициалами «PP».«

Я сразу узнаю его дедушкин. Папа носит это кольцо с 1968 года, когда он снял его с пальца своего мертвого отца, как вечное воспоминание о загадочном человеке. Если присмотреться, то сбоку, рядом с инициалами, можно различить фигуру русалки, приподнятую над поверхностью кольца.

«Я думал, Кременчуг — идеальное место, чтобы подарить тебе это», — говорит папа. «И сегодня идеальный день — день рождения дедушки.

«Ему было бы 98 лет.«

«Вы уверены, что хотите бросить это?» Я спрашиваю. Папа кивает. Надеваю кольцо на палец; это примерно на три размера больше. Папа говорит: «Теперь должно быть хорошо еще как минимум 30 лет».

Я внезапно чувствую себя ближе к деду. Дав мне кольцо, я чувствую, что папа тоже чувствует себя ближе к дедушке.

Я знаю, что однажды это кольцо будет принадлежать одному из моих сыновей.

Наш водитель — Владислав Федченко, 32-летний киевлянин, красивый мужчина с высокими скулами и непринужденной манерой.Влад плохо говорит по-английски, но понимает много.

За обедом мы говорим о жестокости украинской истории. Во время эмоционального путешествия на родину Анджела начинает плакать.

В тот день она нашла имя своего деда в списке евреев, убитых во время Второй мировой войны в Бабьем Яру. Там более 150 000 киевлян — подавляющее большинство евреев — были казнены нацистами, а их тела брошены в братские могилы.

Внезапно Влад говорит.Он мягко рассказывает нам, что этот разговор о наших дедах заставил его подумать о своих собственных, которых он никогда не знал.

Однажды в 1937 году мой дед просто исчез, — говорит Влад. Он был членом Коммунистической партии, в отделении, организованном для подростков.

Каким-то образом он стал известен как враг партии. Моему отцу, говорит Влад, был всего год, когда его забрали.

Adriatic Примерно 20 лет спустя, говорит Влад, его глаза краснеют, бабушка получила письмо, в котором говорилось, что ее муж умер.В письме не говорилось, когда он умер и как. Просто он был мертв.

Вот, Влад смотрит на нас и говорит: «По крайней мере, тебе есть куда смотреть». У меня есть только этот листок бумаги. Теперь я думаю: «А что, если бы дедушка не попал на Адриатику?» Дед Влада и дед Анжелы остались в Украине в кровопролитные времена и заплатили самую высокую цену.

С рюмками водки поднимаем бокалы. Торжественный тост мой: «За наших дедов».

Мы поднимаемся по четырем холодным цементным лестницам, чтобы попасть в квартиру Дрегваль.Сырое место с тремя тесными комнатами. Здесь Ник и его жена Надя живут со своим единственным ребенком Мишей.

Ник и Надя — инженеры, которым 41 год. Она работает на заводе по производству грузовиков, он — в компании по производству автозапчастей, и они зарабатывают в общей сложности 250 долларов в месяц. Ник говорит, что если им повезет, в конце года они заработают около 70 долларов. Иногда Ник проходит на работу более 2 миль.

Они нервно приветствуют нас, а потом кормят, как королей. С их большой семьей — сестрой Ника Светланой, ее мужем Сергеем и их дочерью Катей, а также родителями Ника Ниной и Евгением — мы толпимся вокруг стола, заполненного фаршированным перцем, пельменями, капустой, свеклой и острым салатом из моркови. и водки хватит на плаву украинского флота.Они тосты за нас, мы тосты за них; а затем мы делаем это снова, пока ночь не остынет, а слова не станут невнятными.

Миша, который отправляет письмо Россу с компьютера в офисе Ника, — красивый мальчик, весь мальчик, с озорной улыбкой. Меня поразило, что он практически ровесник дедушке, когда он уехал в Америку.

Обмениваемся подарками: Миша дает Россу деревянную флейту; Я даю Мише футболку Atlanta Braves, жевательную резинку и секундомер Майкла Джордана. По-английски он говорит: «Спасибо.«Западное влияние ощущается на стене его спальни: календарь« Король Лев », плакат Арнольда Шварценеггера.

Я спрашиваю их о еврейской общине города. Они говорят, что мало об этом знают, хотя мать и отчим Ника хорошо помнят нацистскую оккупацию Кременчуга. В детстве Нина вспоминает голодных и разъяренных собак, лающих на нацистские мотоциклы. Она спряталась под землей, и ее дом был разрушен. Евгений вспоминает нациста со странным хобби: «Каждый раз, когда он напивался, стрелял цыплят. Повсюду кровь.Кровь, кровь »

«Размышляя о евреях», — вздыхает Евгений. На мгновение он смотрит в потолок, на его глазах наворачивается слеза. «У них были списки всех евреев в городе», — говорит он.

На следующий день он ведет нас на поле, где расстреливали евреев. «Нацисты обычно делали это ночью», — говорит он. «Чтобы вы этого не увидели».

Мы предлагаем отвести семью Дрегваль на ужин, и они соглашаются. Они проходят около полутора миль, чтобы добраться до ресторана. Это единственный ресторан в городе, который они знают — а раньше они бывали там всего один раз.

Мы болтаем, смеемся и пьем еще водки. Перед отъездом мы с папой отдаем в отдельных конвертах купюру на 50 долларов Нику и Наде и 50-долларовую купюру Светлане для их детей. Надя плачет, благодарит нас. Светлана восклицает: «Сейчас я даю Кате уроки английского!»

Перед отъездом мы по очереди обнимаем семью Дрегваль. Я говорю Мише, что в следующий раз, когда приеду в Кременчуг, привезу Росса.

Ник с грустью курит сигарету. Кажется, он сомневается, что мы когда-нибудь вернемся.

Я говорю себе, я вернусь.

Перед тем, как посетить вечернюю службу в пятницу, мы отправимся в то, что было и остается сегодня сердцем еврейской общины города. В Ла Хаим, общинном центре рядом с сгоревшей старой синагогой, мы разговариваем с двумя лидерами еврейской общины, Анатолием Петровским и Борисом Шипотским. Нам говорят, где найти Еврейскую улицу.

«Это было прямо здесь — на этой улице», — говорит Петровский. Шипотоски это подтверждает.

Прилив надпочечников у меня происходит мгновенно.Мы с папой выходим на улицу. Эта улица длиной в несколько кварталов, определенно маленькая и достаточно тонкая, чтобы образовать переулок, внезапно приобрела новое значение. Есть жилой дом, школа, травяное поле. Папа достает видеокамеру и начинает снимать. Он почти с трепетом говорит: «Я иду теми же шагами, что и мой отец». Ищем улицу № 22, но находим пустое поле.

«Отец сказал, что они живут недалеко от Днепра. Насколько близко это отсюда?» — спрашивает папа.

«Может, 600 или 700 метров», — отвечает Петровский.

Итак, мы идем по лесной местности и в награду за захватывающий вид на Днепр. Мы видим песчаный пляж, ряд зонтиков, несколько рыбаков. «Я ожидал грязных барж», — говорит папа. «Но это красиво».

Вечером того же дня мы вынуждены посетить Вулицу 1905 года — другую Еврейскую улицу. Мы хотели быть уверены, что посетили нужный. Это намного длиннее, чем первая, может быть, полмили в длину. Он застроен одноэтажными домами и сигаретной фабрикой, тупиковый тупик вдоль Днепра.

И снова папа достает видеокамеру. Прошу Влада вернуться минут через 20. — Нам с папой нужно побыть наедине, — говорю я.

Достаю из рюкзака две сигары. Я вручаю один моему папе. «Это что?» он говорит.

«Ты помнишь дедушку по кольцу», — говорю я. «Я помню его по сигаре».

Это Cuesta Reys, доминиканского производства, безусловно, превосходящая дедушкин деноблис.

«Я не курил сигары 30 лет», — говорит папа.

Потом он говорит: «Знаете, я действительно верил, что первая улица — Еврейская.Но сейчас я действительно не знаю. Как ты можешь знать? Я думаю, это действительно не имеет значения, не так ли? Важно то, что мы сделали это здесь ».

Согласен. Мы трогаем дедушку, если не видим его по-настоящему. Я чувствую силу и величие истории, особенно еврейской истории, которая является моей историей. Это подтверждает.

Мы сидим на нескольких валунах и курим сигары. Благодарю папу за то, что подарил мне дедушкиное кольцо.

Это очень много значит для меня, говорю я. Я позабочусь об этом. Папа говорит, я знаю, что ты будешь.

Солнце садится над Днепром, оранжевый блеск отражается в воде, такой яркий, что режет глаза. Я чувствую себя ближе к отцу, чем когда-либо в моей жизни.

Спрашиваю об истории кольца.

Ему, наверное, 50 или 60 лет, — говорит папа.

Папа говорит, что его мать сказала ему, что подарила его дедушке.

«Но, — говорит папа, — дедушка сказал мне, что нашел его в задней части своего такси, а затем ему поменяли инициалы на нем.«

Я смеюсь и спрашиваю: «Кому вы верите?»

«Кто знает?» — говорит папа, сидя в конце Еврейской улицы. «Откуда вы можете знать некоторые вещи?»

Герои Майдана — Балканисты

Кто сегодня герои войны на Украине? А кто будет завтра в пантеоне? Майлз Аткинсон и Мэтт Уэббер делятся своими впечатлениями.

Я без рубашки на берегу Днепра. Сейчас июнь 2015 года, безжалостное солнце, к счастью, садится, и вдалеке я слышу беспорядочные механические звуки импровизированного тренажерного зала Киевского аквапарка.Позже я потеряю очки в волейбольном матче, а пока разговариваю с новым другом по имени Вадим. Ему 19 лет, и моя бабушка назвала его «привязанным». Его английский не на высоте, мой украинский хуже, но я чувствую себя обязанным показать ему, что я не простой турист. Я начинаю петь украинский гимн, недавнее приобретение, и Влад поправляет меня: «Украина», конечно, не тот случай.

Не волнуйся, говорит он, «Слава України». Это я знаю. «Героям Слава», — говорю я, улыбаясь.

Эта фраза встречается повсеместно — «Слава Украине» — это вступление, ответ «Слава героям». Его происхождение неясно, но все согласны, что он относится ко Второй мировой войне. В частности, он поминает украинских героев, погибших при сопротивлении нацистскому вторжению. 600 000 из них только в Киеве — больше, чем общие потери, понесенные Великобританией или США за всю войну. Это, конечно, немного проблематично, потому что многие украинские герои также погибли, сражаясь с года за нацистское вторжение, увидев немцев (т.) их шанс свергнуть украинских коммунистических (российских и т. д.) угнетателей. Именно поэтому эта фраза сегодня немного сбивает с толку. Кто именно герои? Что такое Украина? У Вадима есть ответ — герои — мученики Майдана, погибшие, чтобы освободить свою страну от России.

В Украине всесторонне чествуют героев прошлых веков. В каждом городе был памятник Ленину, мускулистость которого с годами росла. Когда Украина обрела независимость, многие из этих статуй были снесены, а на их место поставлены новые.Во Львове установлен огромный памятник Степану Бандере, лидеру украинских националистов и пособнику нацистов. В Киеве бронзовая статуя Булгакова, писателя-диссидента, чудом избежавшего сталинских казней и трудовых лагерей, созерцательно стоит перед его старым семейным домом.

Новым героям Майдана установили мемориалы в соответствии с их новинкой. Площадь Майдан, где началась последняя революция, сегодня представляет собой странное сочетание мемориала, протеста и благотворительной акции. Свечи образуют огромный трезубец — национальный символ — через площадь.На востоке выставлена ​​выставка фотографий с войны, солдаты просят денег, чтобы поддержать свои батальоны. Непрерывно играет гимн Украины. Институтская улица , где в феврале 2014 года снайперы убили несколько десятков человек, окаймляют полупостоянные святыни павшим.

Возможно, когда-нибудь эти герои тоже будут отлиты в бронзе.

Донецк

Возможно, наш друг Вадим с пляжа тоже.Он не принимал участия в акциях протеста на Майдане, но во многом является архетипическим героем. Он из городка Горловка, недалеко от столицы мятежников Донецка. Прошлым летом его город оказался в центре сражения, в результате которого город обрушился с обеих сторон. Вадим, его мать и соседи спустились к себе в подвал на несколько дней, затем недель, пока бушевала битва. Вадим и его друзья создали страницу в популярной российской социальной сети Vkontakte , сообщая друг другу, где и когда приземляются снаряды.

Бои прекращались на несколько часов каждый день, давая городу короткую передышку, чтобы люди могли выйти из-под земли за припасами. На днях, когда Вадим с мамой вышли покупать обувь, их остановил боец ​​ДНР. Вадим сказал, что на солдате были дешевые домашние тапочки , , которые в Украине и России обычно носят на улице только бандитские молодые люди, которых называют гопники . Боец обыскал Вадима и его мать, но, ничего не обнаружив, забрал телефон Вадима, на фоне которого был изображен украинский трезубец.Этого было достаточно, чтобы его арестовать.

Всю следующую неделю Вадим провел в импровизированном лагере для военнопленных, заставляя работать весь день, неся мешки с бетоном для строительства оборонительных сооружений. Ему давали по тарелке гречки в день, и охранники избивали его сокамерников. Через несколько дней повстанцы связались с матерью Вадима и предложили выкуп за него в размере 10 000 гривен (около 500 долларов, что более чем вдвое превышает среднемесячную заработную плату). Он был освобожден и на той же неделе выехал из Горловки в Киев.

В Киеве Вадим сразу же записался в батальон «Азов» , одно из самых неоднозначных, но эффективных добровольческих формирований в Украине. Поскольку он все еще учится в университете, ему не нужно служить в национальной армии, а поскольку ему всего 19 лет, батальон не отправит его воевать, пока он не получит дополнительной подготовки. Но он говорит, что чувствует себя обязанным помочь.

«Если бы Киев подвергся нападению, я бы ожидал, что люди будут сражаться, чтобы защищать его», — сказал Вадим. «Мой дом находится под атакой, поэтому я не могу сидеть сложа руки и ничего не делать, пока парни из Западной Украины идут сражаться за меня.

Это мнение широко распространено — молодые люди из Западной Украины сражаются и умирают на востоке, в то время как жители Востока покидают регион как беженцы. Об этом часто говорили в Ужгороде, на крайнем западе, недалеко от границы с Венгрией.

«Многие наши парни уехали туда», — говорит нам женщина в ботаническом саду. «Мы гордимся ими, потому что они борются за нашу независимость, но почему они должны быть единственными на передовой?»

Почти в каждой деревне, по которой мы проезжаем через сельские Карпатские горы, на главной площади висит знамя с лицом молодого солдата, его именем и датами.Вдоль дорог проезжаем мемориалы с цветами, украинскими флагами, красно-черными флагами крайне националистической партии Правый сектор . В Киеве непропорционально большое количество мемориалов Майдана принадлежит молодым людям из западных городов, таких как Львов, Ивано-Франковск и Тернополь.

Front Line

«Мне пришлось покинуть Крым, потому что оставаться там было слишком опасно, люди знали мою политику. — сказала Ксения Горенко (имя изменено), вербовщик батальона «Азов» и одна из тысяч беженцев во Львове.Она живет в небольшой съемной комнате со своей маленькой дочерью и проводит дни, организуя вербовки и снабжение батальона.

«Я узнал, что числился в российском расстрельном списке», — сказал Горенко. «Один из моих друзей в Одессе был убит два месяца назад, выполняя ту же работу, что и я, они выстрелили ей в голову и оставили записку на теле».

Горенко сказала, что сначала боялась продолжать работу, но привыкла к постоянным угрозам. Она даже этим гордится.«Если вас нет в списке, значит, вы недостаточно много работаете».

Она дает мне значок с символом батальона Азов , заряд Wolfsangel , который также использовался немецкими дивизиями SS во время Второй мировой войны. Она замечает мой взгляд. «Это не фашистский символ, мы не фашисты», — говорит она.

С самого начала Майдана его сторонники и противники обвиняли друг друга в фашизме и неонацизме.По мере обострения боевых действий обвинения усиливались, поскольку обе стороны пытались доказать идеологическую злобность своего противника.

Ни для кого не секрет, что некоторые бойцы, воюющие за Азов, и другие батальоны, имеют экстремистские взгляды. Азов Основатель Андри Билецкий публично поддержал идеологию расовой чистоты и крайнего национализма, хотя, как сообщается, он смягчил свою радикальную политику, сосредоточив внимание на войне. Многие партии в украинском парламенте, такие как Правый сектор и националистическая партия Свобода , имеют глубоко нелиберальные платформы с элементами, вызывающими тревогу, напоминающими немецкий фашизм.

В центре Киева к нам подходят солдаты в камуфляже с патриотическими призывами поддержать боевиков на востоке, пожертвовав деньги. Я даю 100 гривен (около 5 долларов) парню из батальона «Айдар », о котором я мало знал. Позже мы узнаем, что Amnesty International обвинила батальон в похищении, запугивании и вымогательстве некомбатантов.

Не только украинцы в своих радикальных взглядах. Интервью с боевиками Донецкой и Луганской Народных Республик показывают, что многие из их бойцов также придерживаются различных крайних взглядов, таких как православный фундаментализм и советский реваншизм.В преамбуле к конституции ДНР ясно говорится о присоединении республики к «Русскому миру» и Православной церкви, используя язык, напоминающий движение Милошевича «Великая Сербия», которое разжигало войны за распад Югославии.

Обе стороны игнорируют правила войны: обстреливают гражданские районы, запугивают местных жителей и даже совершают внесудебные казни. Повстанцы превратили Донецкую и Луганскую области в вотчины без закона и правосудия. Ничто из этого, однако, не помогает нам думать, что «сторона», которую мы поддерживаем, может иметь фашистские наклонности и, возможно, совершать преступления.

Тысячелетие

Сегодня в Украине сложнее всего определить, что такое украинская сторона. Несмотря на радикальные взгляды в некоторых батальонах, правительство и люди, с которыми мы говорили, придерживались умеренных взглядов. В районе Закарпатская несколько человек хвастались количеством национальностей, мирно живущих вместе, и были непреклонны в том, что Украина принимает все национальности, в том числе русских. По всей стране флаги ЕС развеваются рядом с украинскими флагами, и все, с кем мы говорили, подчеркивали свою либеральную ориентацию.

Вернувшись на пляж с нашим новым другом Вадимом, мы встретили гей-пару. Когда мы стояли в кругу, играя в волейбол, я слышал, как Вадим разговаривает с ними, и видел, как он смеялся, когда они пошутили над своими отношениями. Они прекрасно ладили. Однако в тот уик-энд гей-парад в Киеве подвергся нападению со стороны правых головорезов, связанных с Правым сектором . Итак, что это такое? Кто и что представляет Украину?

Это не новый вопрос. Все спрашивали об этом после распада Советского Союза и снова после оранжевой революции.Спрашивали и раньше, во время Второй мировой войны, когда националистические ополчения боролись за независимую Украину, и до этого, во время Гражданской войны в России, когда белые, красные, украинские националисты, анархисты, поляки и другие боролись за политическое и идеологическое превосходство. Еще раньше, во время австро-венгерского правления, когда украинский национализм разжигали, чтобы противостоять полякам, а до этого во время восстания казаков Хмельницкого.

Украина — умеренное европейское государство с либеральной опорой или это несостоявшаяся страна с правительством олигархов и фашистов? В эти бурные революционные времена, как и в прошлые революционные времена, на самом деле никто не знает.Вместо этого существует множество групп, соревнующихся за формирование идеологии того, что по сути является новым государством, — чтобы решить, кто является героем этого государства, и его интерпретацию прошлого.

Но в настоящее время существует пробел на месте, где должна быть идеология. Разрыв, который четко показывает постамент на улице Крещатик в Киеве. Здесь до 8 декабря 2013 года стоял памятник Ленину. В тот день он был свергнут протестующими на Майдане.В настоящее время он пустует. Нет статуи на замену, для кого статуя была бы? Порошенко? Мученика Майдана? Нашего друга Вадима? Может быть, даже реставрация Ленина?

Ответ предлагается через дорогу, в Арт-центре Пинчука. В июне 2015 года будет показан фильм Эмерика Луиссета «« Сотня портретов Майдана »». На 20 телеэкранах показывают сверхзамедленные видеоролики, на каждом из которых изображен протестующий на Майдане. Вадима среди них нет, потому что его история рассказана впервые.Не тысячи молодых людей, которые сейчас борются за Украину. Но именно такие выставки создадут новый состав патриотов. Это создаст новый пантеон героев, тех, кто через десять лет будет отлит из бронзы, а через сто будет гордо взирать на свободный и гордый народ Украины!

Это прославит этот новый виток трагедии.

Героям Слава!

Майлз Аткинсон жил в Боснии и Герцеговине, России и Украине, путешествовал по бывшему Советскому Союзу и Югославии.Ему нравятся странные уголки мира, и он пишет о вещах, с которыми сталкивается, когда приходит вдохновение. Он говорит по-русски и любит гулять.

Мэтью Уэббер — редактор журнала Balkanist по искусству и культуре.